明余慶的《從軍行》雖然不比盧思道和楊素的軍旅詩(shī)差，但他的名氣、官位等可是比前兩位差得太遠(yuǎn)了。《隋書(shū)》只是在他父親的傳后提到有關(guān)余慶的這么兩句話(huà)：“子余慶官至司門(mén)郎。越王侗稱(chēng)制，為國(guó)子祭酒。”此處提到的那位越王楊侗原本是隋末戰(zhàn)亂時(shí)的東都留守官，聽(tīng)說(shuō)隋帝楊廣被勒死，便在自己控制下的洛陽(yáng)稱(chēng)起了皇帝，還自改國(guó)號(hào)為“皇泰”，結(jié)果還不滿(mǎn)一年，便被那位樂(lè)爭(zhēng)好斗、“殘忍褊隘”的大軍閥王世充幽禁后廢而代之。明余慶呢，就是為這么個(gè)倒霉短命的“皇帝”陛下當(dāng)“國(guó)子祭酒”，其出路和運(yùn)程可想而知。

　　《從軍行》全詩(shī)只八句，原文為：會(huì)取河南地，持作朔方城。其白話(huà)大意是：邊境地區(qū)的敵情警報(bào)頻傳而震驚，朝廷則撥發(fā)大軍縱橫于邊塞。擺出精巧萬(wàn)變且可風(fēng)卷邊敵的常山陣法，扎定號(hào)角威鳴、軍紀(jì)嚴(yán)明的細(xì)柳營(yíng)盤(pán)。不畏嚴(yán)寒的士兵手中劍上的霜花凝而不落，通宵巡邏的哨衛(wèi)伴著弦月直到天明。一定會(huì)象當(dāng)年漢武帝收復(fù)河南地般驅(qū)除入侵者，在那收復(fù)之地也建一座朔方城般的勝利之城。這首詩(shī)除了用典處需略加拆析外，詞句并非冷僻詰屈。首句的“三邊”系稱(chēng)漢時(shí)設(shè)立的邊地三州“幽、并、涼”州，“幽州”大抵為現(xiàn)今的河北北部及遼寧等地；“并州”相當(dāng)今日的河北保定、山西的太原及大同一帶；涼州則為現(xiàn)在甘肅、寧夏及青海皇水流域的諸地區(qū)。古代典籍常將“幽并”連用，此時(shí)指稱(chēng)的地域相當(dāng)現(xiàn)今的河北、山西北部以及內(nèi)蒙古、遼寧的一部分地區(qū)。詩(shī)畢竟不是地理學(xué)，多為意指而極少確指，此詩(shī)中的“三邊”之謂也就并非要象這里的注明那般確切，無(wú)非是指稱(chēng)邊境地區(qū)而已。

　　“從軍行”是個(gè)樂(lè)府詩(shī)題，以前介紹盧思道的“從軍行”時(shí)就提起過(guò)。據(jù)《樂(lè)府題解》的說(shuō)法，“‘從軍行’皆軍旅苦辛之辭”，所以明詩(shī)與盧詩(shī)的共同點(diǎn)都在于述說(shuō)了軍旅之苦辛。他們的不同之處是在寫(xiě)法和著意上，盧詩(shī)求細(xì)，多至七言28句，不但寫(xiě)戰(zhàn)事細(xì)膩，寫(xiě)家人對(duì)征人的思念也細(xì)膩，最后著意于漢夷間的民族和好，表明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡及對(duì)和平的向往；明詩(shī)求簡(jiǎn)，僅僅五言八句，一二兩句寫(xiě)邊關(guān)報(bào)警、漢師出征，三至六句概述戰(zhàn)事的勝利和邊地戰(zhàn)場(chǎng)的寒苦，最后兩句寄托著勝利后對(duì)敵方的處置方式的設(shè)想----象漢代那樣建立專(zhuān)門(mén)的城堡、屬地和戶(hù)籍民事組織，把對(duì)方有效的控制管理起來(lái)。

　　雖說(shuō)明余慶史傳無(wú)名，卻是名家之后。其父明克讓算得上梁、周、隋三朝名士。明克讓字弘道，山東平原人。《隋書(shū).卷五十八》中居列傳之首，里面記述說(shuō)：“克讓少儒雅，善談?wù)摚┥鏁?shū)史，所覽將萬(wàn)卷”。而且早熟有為，14歲既就任參軍，是一位少年參謀。早年是在南朝的梁廷為士，梁滅后在北朝的北周為官。隋文帝登基后，又被隋征召為官，且以侯爵加封。因其為官為文的名望具很高，隋前太子楊勇曾以師相尊，深為隋廷看重。隋文帝時(shí)的禮樂(lè)典故多由他參與修訂編撰。隋文帝開(kāi)皇14年(公元594年)明克讓去世，享年70歲。或許是父輩的熏陶與影響吧，明余慶在隋末文壇上也算是小有名氣，這里選錄的詩(shī)便是其中的左證。

　　隋朝歷時(shí)短，文人名流自然也少，而且其中多數(shù)是自北朝和南朝入隋的，前者如盧思道、楊素、薛道衡，后者如虞世基、虞世南等。有趣的是千古荒淫負(fù)惡名的隋煬帝楊廣卻也頗好文學(xué)、頗有天分、頗富詩(shī)才，盡管他的大多數(shù)詩(shī)都是反映其荒淫娛樂(lè)的消極之作，但也有個(gè)別的景物描寫(xiě)詩(shī)語(yǔ)言、意境都很不錯(cuò)，如其中的《野望》：“寒鴉千萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。斜陽(yáng)欲落去，一望黯銷(xiāo)魂。”看不出是出于帝王之筆，也看不出是出于荒淫者之筆。所以，歷史上的大惡者也偶有天賦善意的自然流露，這大概就是三字經(jīng)上所述“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”的印證吧！也有的惡痞終生不為善、不言善，但命臨終結(jié)時(shí)的所言所情卻往往應(yīng)驗(yàn)了“人之將死，其言也善”的銘言。又有些扯遠(yuǎn)了。轉(zhuǎn)回來(lái)說(shuō)，這里提到本無(wú)盛名的明余慶，實(shí)在是因?yàn)樗倪@首《從軍行》的軍旅詩(shī)寫(xiě)得不錯(cuò)的緣故，并非是沖著他的歷史名望的。詩(shī)以作結(jié)為：隋詩(shī)詠戰(zhàn)慕昔時(shí)，指故言今意可知。略地傷民人盡恨，邀功討賞眾皆嗤。平安有定唯發(fā)展，寇盜無(wú)生乃孝慈。古鑒雖塵能預(yù)警，團(tuán)圓奮進(jìn)最相思！