人類學(xué)的造句

人類學(xué)造句

基本資料

名稱人類學(xué)

拼音ren lei xue

讀音rén lèi xué

頭文字人

尾文字學(xué)

首字母R

詞組人,類,學(xué)

句子總數(shù)146

更新時間2024-04-23 01:23:41

本站編碼1979

本文來自含義網(wǎng)http://www.anvalley.cn/轉(zhuǎn)載請注明出處，侵權(quán)必究！

內(nèi)容簡介含義網(wǎng)造句欄目為您提供2024年的人類學(xué)的造句相關(guān)內(nèi)容，小編為您精心編輯了146條人類學(xué)的一年級、二年級至六年級小學(xué)生造句信息供您參考，同時也為您整理了人類學(xué)的解釋、近義詞、反義詞和組詞資料。

人類學(xué)造句子簡單

"人類學(xué)"解釋：
研究人類及其文化的科學(xué)，包括生物學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等方面。
近義詞：
社會學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué) 反義詞：
無組詞：
人類學(xué)家、人類學(xué)研究、人類學(xué)調(diào)查、人類學(xué)理論一年級造句：
1. 人類學(xué)家研究不同文化的人們。
2. 我對人類學(xué)調(diào)查很感興趣。
3. 人類學(xué)研究可以幫助我們了解不同國家的習(xí)俗。
二年級造句：
1. 人類學(xué)家通過觀察發(fā)現(xiàn)不同文化之間的差異。
2. 學(xué)習(xí)人類學(xué)可以幫助我們更好地融入多元文化社會。
3. 人類學(xué)研究可以幫助我們理解人類行為背后的原因。
三年級造句：
1. 人類學(xué)家通過田野調(diào)查收集數(shù)據(jù)，以研究人類行為和文化。
2. 人類學(xué)研究對于解決全球性問題具有重要意義。
3. 人類學(xué)家通過分析文物和歷史記錄來了解古代文明。
四年級造句：
1. 人類學(xué)家需要掌握多種學(xué)科的知識，以便全面研究人類文化。
2. 人類學(xué)研究不僅關(guān)注個體行為，也關(guān)注社會結(jié)構(gòu)和制度。
3. 人類學(xué)家通過比較不同文化來揭示人類行為的共性和差異。
五年級造句：
1. 人類學(xué)家通過跨文化研究來探索人類行為的普遍規(guī)律。
2. 人類學(xué)研究對于推動社會進步和發(fā)展具有重要意義。
3. 人類學(xué)家通過深入研究不同文化，可以幫助人們更好地理解和尊重彼此。
六年級造句：
1. 人類學(xué)家通過深入研究不同文化，可以為我們提供解決全球性問題的新思路。
2. 人類學(xué)研究不僅關(guān)注人類行為和文化，也關(guān)注人類與自然環(huán)境的關(guān)系。
3. 人類學(xué)家需要具備扎實的學(xué)科知識和敏銳的觀察力，以便發(fā)現(xiàn)和理解人類文化的細(xì)微差異。

人類學(xué)造句146條

1、但是，我們的研究同時也如同哲學(xué)般地生發(fā)著一種聚合和歸一感，學(xué)理和身份的界定似乎模糊了我們的視閾，難道真的要等到諸如影視人類學(xué)之類異軍殺進中原，兵臨城下，威脅我們的正統(tǒng)時，方幡然醒悟嗎？

2、文章嘗試運用文化人類學(xué)功能學(xué)派理論分析這一文化現(xiàn)象，這對當(dāng)代的移風(fēng)易俗也具現(xiàn)實意義。

3、印度政府的一名人類學(xué)家說，他們逃到了小安達(dá)曼島上的懦艮灣的高地森林中。

4、此外，歷史人類學(xué)視檔案與文本為特定人群的集體表象，而非僅僅撰述者的個人行為。

5、地窨院被掩映在樹木林蔭之中，雞犬之聲相聞而不相見，人聲嘈雜而影蹤全無，成為別具風(fēng)情的一種類型，因而備受海內(nèi)外民俗學(xué)、人類學(xué)專家的重視。

6、人類學(xué)會用鐵制造工具的時代稱為鐵器時代。

7、人類學(xué)家小心翼翼地將人類以往的每一個時代都貼上標(biāo)簽。

8、田野的真實與客觀只是基本功，在田野工作的基礎(chǔ)上給人類營造一種和諧、完美、自然、純凈的意境，才是人類學(xué)學(xué)科追求的最高境界。

9、無論對于人類學(xué)還是對于科技史，蠱毒都是一個很有吸引力的研究對象。

10、終身教育既是人的知識和技能的不斷構(gòu)建，又是人類學(xué)會生存和發(fā)展的能力源和推進器。

11、宗教表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象，大多數(shù)學(xué)者從宗教學(xué)、人類學(xué)的角度考察和研究了這一現(xiàn)象。

12、不能簡單地以好壞來評判摩梭人走婚，但這并不妨礙我們從法人類學(xué)和法律社會學(xué)的角度更深入地認(rèn)識它。

13、最近狄爾泰的生活哲學(xué)作為一種人類學(xué)的新形式產(chǎn)生了很大影響。

14、“土著說”和“外來說”成為了學(xué)術(shù)界在嶺南諸族族源問題上爭論的焦點，分子人類學(xué)的研究成為了這個領(lǐng)城新的亮點。

15、人類學(xué)家們還剖析了雅典夏季奧運會中四項抗衡性活動的競賽成果，它們分辨是拳擊、跆拳道、古典式摔跤跟自在式摔跤。

16、從人類學(xué)角度看，時代又是超越個人的，任何個人的獨創(chuàng)性都被包攝在時代風(fēng)氣之中。

17、由此想到，人類學(xué)中有個“入境隨俗論”，所謂“入國問禁，入境隨俗”是也。

18、基于對民族理論和民族史研究中的困惑，并力圖解開這些困惑而開始對人類學(xué)理論和方法的應(yīng)用的。

19、赫斯特成為第一個進入紐約市巴納德學(xué)院的黑人學(xué)生，她受教于人類學(xué)家弗朗茨博厄斯。

20、他一生未曾輟離人類學(xué)，鮮有大師唱和，鮮有軼事流傳，至今沒有一本傳記，剛毅木訥近仁。

21、人類學(xué)家不知道為什么一種文化會產(chǎn)生一種時空觀，而另一種文化卻會產(chǎn)生另一種時空觀。

22、他沒有呆在原地探索做嚴(yán)密的產(chǎn)品定位工作，顧客的啟發(fā)，人種學(xué)和人類學(xué)觀察。

23、一個在杜克大學(xué)腦科學(xué)研究所的人類學(xué)家布賴恩黑爾認(rèn)為，大腦體積減少，實際上是一種進化優(yōu)勢。

24、采用人口學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)的方法，對山西芮城清涼寺新石器時代墓地古代居民的人口壽命、性別比例進行了詳細(xì)研究。

25、如六枝梭戛苗族的頭飾在當(dāng)?shù)孛缯Z中是梳子的意思，但這里的苗族卻被一些所謂的“人類學(xué)家”說成了“長角苗”。

26、當(dāng)面對這樣讓人驚嘆的美麗圖畫，誰還會責(zé)怪到訪此地的人類學(xué)家忽視了那些同樣也刻在墻壁上的半圓形、流線形和之字形的線條標(biāo)記呢？

27、文章從社會人類學(xué)的研究視野出發(fā)，就國際學(xué)術(shù)界關(guān)于“遷移”與“家園”研究的主要見解，進行全面的綜合評介。

28、這是一個跨領(lǐng)域的期刊，提供了哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、人工智慧…等領(lǐng)域關(guān)于意識與大腦相關(guān)議題的資料與討論空間。

29、杜維明以哲學(xué)人類學(xué)的視角對儒學(xué)作出“創(chuàng)造性闡釋，”把儒家哲學(xué)闡釋為一種哲學(xué)的人類學(xué)。

30、牛津大學(xué)未來人類學(xué)專家桑德伯格博士表示，改造人類身體變得越來越容易，打造無敵鐵金剛已不再是幻想。

31、人類學(xué)家們還分析了雅典夏季奧運會中四項對抗性運動的比賽結(jié)果，它們分別是拳擊、跆拳道、古典式摔跤和自由式摔跤。

32、人類學(xué)家認(rèn)為在猿與人之間應(yīng)有一種“類猿人”的過渡，但尚待證明。

33、“土著說”和“外來說”成為了學(xué)術(shù)界在嶺南諸族族源問題上爭論的焦點，分子人類學(xué)的研究成為了這個領(lǐng)域新的亮點。

34、那個時候，一個人類學(xué)家決定去了解分析少數(shù)的幾個少見的文化類型，希望通過相關(guān)的研究對這些文化類型的“松緊度”進行測量。

35、自從念人類學(xué)修物質(zhì)分析，然后因此跑去修陶瓷學(xué)概論之后，就對做陶無可救藥的著迷起來。

36、如果體溫和擁抱也可以徹底不需要的話，男人和女人確實可以過著各行其是的生活。也許人類學(xué)家會對群居習(xí)性的拋棄好奇，可兩性關(guān)系到了最好也最差的時代，他們中的許多人在努力擺脫束縛。

37、田野工作本身是人類學(xué)研究的重要部分。

38、存在，不僅作為哲學(xué)范疇而且作為人類學(xué)范疇內(nèi)的一個重要概念被越來越多的作家重視起來。

39、根據(jù)人類學(xué)家的說法，直立行走的人的鼻祖面部輪廓與，額頭，眉毛。

40、兩名醫(yī)學(xué)人類學(xué)家已在威熱，并將很快由來自安哥拉、剛果民主共和國和莫桑比克的社會動員專家加入。

41、在俄克拉荷馬大學(xué)的科學(xué)家正在執(zhí)行在分子人類學(xué)實驗室的諾曼，俄克拉荷馬基因測試。

42、人類學(xué)對“文化”的概念就像數(shù)學(xué)“命題”概念一樣，是一個使廣大無邊的具體研究和理解變成可能的抽象的概念。

43、人類學(xué)是一門科學(xué)，因為人類學(xué)家采取一整套強有力的方式和技術(shù)來記載觀測成果，而這樣記載下來的觀測結(jié)果是供別人核查的。

44、人類學(xué)把生物定時器定義為“端?！保鳛槿旧w的一部分存在于生物細(xì)胞內(nèi)，攜帶著遺傳代碼，也可能是遺傳因子。

45、傾聽作為人類學(xué)習(xí)的基本形態(tài)之一，其能力不是與生俱來的，而是需要專門的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。

46、通過對現(xiàn)代福建和其他閩語人群的分子人類學(xué)研究，結(jié)果并沒有看到閩越的結(jié)構(gòu)。

47、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。人類學(xué)會走路，也得學(xué)會摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會走路。

48、從人類學(xué)，靈長類動物學(xué)，認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)到古生物學(xué)，考古學(xué)，進化生物學(xué)和基因?qū)W，人們對人類屬性的研究包括很多領(lǐng)域。

49、此具龍山文化晚期的“小巨人”遺骸的發(fā)現(xiàn)，為中國史前人類的“體質(zhì)人類學(xué)研究”提供了豐富寶貴的材料。

50、目的研究河南漢族人群的指紋紋型特點，為人類學(xué)、遺傳學(xué)和醫(yī)學(xué)膚紋學(xué)等研究領(lǐng)域提供基礎(chǔ)皮紋學(xué)參數(shù)。

51、人類學(xué)家一直認(rèn)為在我們進入到相對穩(wěn)定的農(nóng)耕社會后，人類的進化壓力減小了。

52、審美人類學(xué)以全球化背景下，弱小民族和邊緣群體的審美文化的變遷和藝術(shù)實踐活動為研究對象。

53、我從人類學(xué)的角度去剖析了你們的大喜之日，不過，并不是說我就不再提著好東西填到你們的登記冊上。

54、人類學(xué)會走路，也得學(xué)會摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會走路。

55、本文通過對湖北清江流域放排文化的實地調(diào)查，運用歷史人類學(xué)的方法，對已經(jīng)消失的清江放排文化進行了考察和分析。

56、通過觀察，人類學(xué)會鑒賞天地萬化之模式，從量子力學(xué)到百納被無所不包。

57、另外，作者對大量資料和文獻的駕馭能力、分析與觀察問題的獨特視角以及通過這些所展示出來的社會學(xué)或人類學(xué)方法，也充分奠定了此書的重要地位。

58、“母系制”，從血緣繼嗣按母系確認(rèn)的本義上說，人類學(xué)的經(jīng)驗事實并不支持它具有普遍性。

59、從語源學(xué)上講，人類學(xué)是研究人的科學(xué)。

60、對于森林有很多種的說法，經(jīng)濟學(xué)家說：森林是綠色的銀行；人類學(xué)家說：森林是人類的搖籃；醫(yī)學(xué)家說：森林是綠色的療養(yǎng)院；藝術(shù)家說森林是大自然的美容師；而我說：“森林是一座綠色而“人”口眾多的美麗的‘城市’?！?。

61、從人類學(xué)的立場，無論是羅馬的口頭傳說，抑或英格蘭的歷史書寫，都屬于王明珂先生所謂“英雄徙邊記”的模式。

62、某種意義上，奧威爾是一個隱姓埋名的打探者，是一個融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境并更好更自然地觀察所研究對象行為的人類學(xué)家。

63、以靈韻理論為切入點，本雅明的靈韻理論是他用藝術(shù)人類學(xué)的方法對人類藝術(shù)形式進行研究而形成的。

64、曾在洛斯安第斯大學(xué)教授歷史和人類學(xué)的蘇西·伯姆德說，“哥倫比亞的寡婦越來越多，失業(yè)并非象總統(tǒng)保證的那樣不斷下降，貧窮已經(jīng)成了女人的代名詞。

65、本叢書既有深刻的人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)術(shù)價值，同時又有極強的可讀性。

66、憑據(jù)人類學(xué)家的說法，挺立行走的人的開山祖師面部表面與黑猩猩類似，額頭后傾，眉毛凸起。

67、步達(dá)生知識廣博、善于合作，為科學(xué)勇于獻身，并為中國培養(yǎng)了一批古人類學(xué)和舊石器考古人才。

68、從文化人類學(xué)的角度看，彩調(diào)從產(chǎn)生以來，就有著自身獨特的藝術(shù)特色，同時，還具有廣泛的文化功能和文化內(nèi)涵。

69、未來幾個世紀(jì)的人類學(xué)家可以不用再挖掘水成巖層了。

70、利用文化人類學(xué)還原法對老子哲學(xué)進行追本塑源的挖掘和考證，就會發(fā)現(xiàn)老子哲學(xué)發(fā)端于上古生殖崇拜及女性崇拜這一結(jié)論。

71、為了更好地了解這些觀察結(jié)果，他們事先就閱讀了一些已經(jīng)發(fā)表出來的關(guān)于阿丘阿爾人的人類學(xué)研究報告。

72、根據(jù)人類學(xué)家的說法，直立行走的人的鼻祖面部輪廓與黑猩猩相似，額頭后傾，眉毛突出。

73、一個原始的人類學(xué)與一個原始的宇宙學(xué)總是比肩而立，世界的起源問題與人的起源問題也總是難分難解地交織在一起，執(zhí)兩用中，便是光。

74、人類學(xué)者提出，自新石器時代以來，豬狗雞是東亞獨特的家畜，馬牛羊卻為歐亞大陸共有，由此可見中華民族文化的延續(xù)與開放。

75、以便了解保安族人手指指毛的分布情況，為進行體質(zhì)人類學(xué)研究積累資料。

76、從某種意義說，人類學(xué)是泡出來的，你一定要花時間去做田野工作，它是個成本很高的學(xué)科。

77、文學(xué)人類學(xué)不只是研究文學(xué)的跨學(xué)科方法，也是一種指向未來的文學(xué)理念。

78、李澤厚把他的本體論叫做人類學(xué)本體論，并把審美與藝術(shù)置于人類本體之上。

79、人類學(xué)家知道努比亞人精于釀造啤酒。

80、在現(xiàn)代人類學(xué)中，泛靈論作為理論來說，除具有歷史意義外，已沒有多大意義。

81、察覺到那一段距離的存在可作為從事一項探究工作的起點，因為人類學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)最不透光的地方似乎就是穿透異質(zhì)文化最理想的入口處。

82、一位人類學(xué)家寫了一部關(guān)于這些寓言的專著。

83、從冰河時代的廚師們，到此之前，人類學(xué)會了浸漬樹葉，編制籃子，革制獸皮，烘烤獸肉。

84、此具龍山文化晚期的“小巨人”遺骸的，為中國史前人類的“體質(zhì)人類學(xué)”了寶貴的材料。

85、而人類學(xué)脫離具體環(huán)境的思考，又給改造精神勝利法的努力涂上了濃重的悲觀色彩。

86、而身為古人類學(xué)家的諏訪元同時也是虛擬人類學(xué)領(lǐng)域中的一位奇才，他通過對那些脆弱得無法處理的骨骼化石進行掃描，創(chuàng)造出可以進行分析的數(shù)字影像。

87、就這樣，那個德瑪尼斯出土的下顎骨，不但沒有得到古人類學(xué)界大老的認(rèn)可，還惹了一身腥。

88、從心理學(xué)和人類學(xué)角度來看，相鄰聯(lián)想、相似聯(lián)想和對比聯(lián)想是人類三種根本的聯(lián)想方式。

89、本文擬從田野資料出發(fā)，借鑒醫(yī)學(xué)人類學(xué)的相關(guān)理論，以目前壯族農(nóng)村盛行的巫術(shù)與祝由療法為例，來探討壯族的民間信仰與民俗醫(yī)療的關(guān)系。

90、筆者對社會學(xué)和人類學(xué)都是門外漢，但隔霧看花，其中的區(qū)別還是依稀可見。

91、本片主要從云南省文山州的壯族社會中攝取素材，運用文化人類學(xué)的觀點，解讀壯族。

92、不僅人類學(xué)會合作，就連小小的螞蟻，在發(fā)現(xiàn)食物后，都會共同合作。把食物搬"回家"它們小小的體形，居然能把超過自己的許多倍的東西搬運。體現(xiàn)了團結(jié)合作的精神。

93、近年來有關(guān)學(xué)者對南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、那坡黑衣壯等研究取得了初步的成績，今后還需深化田野調(diào)查，同時加強理論提升，才能更進一步促進中國審美人類學(xué)的發(fā)展。

94、目前，戲劇人類學(xué)作為一門全新的帶有補白意義的學(xué)科正逐步受到重視。

95、為此記者采訪中山大學(xué)人類學(xué)系李法軍教授，他認(rèn)為，這種憂慮存在誤解，人類的演化從未停止，用“微觀演化”來理解人類體質(zhì)上加加減減的細(xì)微變化會更加客觀。

96、“比武招親母題”從人類學(xué)和跨文化研究角度，追溯出成婚考驗習(xí)俗祭起母題的印度佛經(jīng)來源。

97、結(jié)構(gòu)主義是一種研究思維的方法，對包括語言學(xué)、人類學(xué)、考證學(xué)、社會學(xué)等在內(nèi)的人類研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。

98、人類學(xué)中的文化的概念就像數(shù)學(xué)里面的集合概念一樣，是一個使具體研究和理解成為可能的抽象概念！

99、李文瑛研究員說，當(dāng)年打開小河墓地泥棺時，展現(xiàn)在他們面前的那位女性尸體，從體質(zhì)人類學(xué)外表形態(tài)來觀察，亞麻色的頭發(fā)及眼睫毛，單純的古歐羅巴人種特點。

100、本文通過對恭城平地瑤“盤王婆”祭儀的深入研究，揭示了“社會記憶”的人類學(xué)內(nèi)涵。